一、原文

 

　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 

 

　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 

 

　　曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。” 

 

　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也;数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧（sāng）死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wàng）（称王）者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 

 

译文

 

　　梁惠王说：“我对于国家，（也算）是尽心啦！黄河以北遭遇荒年，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把黄河以东的粮食运到黄河以北；黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少，我的百姓并不更多，为什么呢？” 

 

　　孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军，兵器刀锋已经相交撞击，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以为）怎么样呢？” 

 

　　惠王说：“不可以。只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！” 

 

　　孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。” 

 

　　“不违背农时，粮食就吃不完（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不进池塘捕鱼，鱼鳖就不会吃完（古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。按照季节砍伐树木（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过），那木材便用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。百姓对供养活人埋葬死者都没有不满，这就是王道的开端了。 

 

　　“在五亩（五亩：合现在一亩二分多）大的住宅田旁，种上桑树，五十岁的人就可以凭此穿上丝织品的衣服了。畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜（豚：小猪。彘：大猪），不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃到肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:几)。认认真真地兴办学校教育，把孝敬父母尊敬兄长的道理反复讲给百姓听（庠序：学校，商（殷）代叫序，周代叫庠），头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。七十岁的人都能穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。 

 

　　“猪狗吃人所吃的食物，（贵族们）却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么区别？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指别的诸侯国的人）都会前来归顺了。” 

 

文章分析

 

　　《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。 

 

　　全文可分为三个部分。 

 

　　先进部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。 

 

　　第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”较后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。 

 

　　第三部分（第5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。 

 

　　第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。 

 

　　第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。 

 

　　第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。较后两句，“王无罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。 

 

　　文章中表现出的孟子的思想与主张。 

 

　　首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分把这种思想表露了出来。 

 

　　其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。 

 

　　第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体地说，就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。 

 

　　不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的较高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。 

 

　　较后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为较高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。 

 

　　写作特点

 

　　本文写作上体现出的孟子散文的特点： 

 

　　1.巧设譬喻，迂回曲折。 

 

　　谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。 

 

　　2.逻辑谨严，层层深入。 

 

　　表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。 

 

　　3.词丰笔活，理足气盛。 

 

　　善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势

 

词句分析

 

通假字

 

　　1：则【无】望民之多于邻国也 。鸡豚狗彘(zhì)之畜，【无】失其时。【无】通“勿”或“毋”，不要。 

 

　　2：【颁】白者不负戴于道路矣 【颁】通“斑”，花白。 

 

　　3：【涂】有饿莩而不知发 【涂】通“途”，道路 。 

 

　　4：【直】不百步耳 【直】通“只”只是、不过。 

 

　　5：【检】狗彘食人食而不知检：【检】通“敛”，收敛，积蓄 

 

古今异义

 

　　1.【寡人】之于国也。【寡人】：（古义：古代国君对自己的谦词。今义：指形单影只之人） 

 

　　2.【河】内【凶】。【河】：（古义：专指黄河。今义：泛指河流。）【河内】：黄河北岸的魏地，今河南济源一带　【凶】：（古义：谷物收成不好，荒年。今义：1.指人或动物暴躁，心肠狠 2.不行的，不吉祥的。） 

 

　　3.邻国之民不【加】少。 【加】：（古义：副词，更。今义：两个或两个以上的东西或数目合在一 起：增加 

 

　　4.弃甲曳兵而【走】。【走】：（古义：逃跑。今义：行走） 

 

　　5.【或】百步而后止。【或】：（古义：有的人。今义：表选择的连词，或许、也许） 

 

　　6.是亦【走】也。 【走】：(古义：跑，逃跑。今义：行走）　 

 

　　7.不违农时，【谷】不可胜食。【谷】：（古义：粮食的统称。今义：谷子） 

 

　　8.不违农时，谷不可【胜】食也。【胜shēng】：（古义：尽。今义：胜利） 

 

　　9.斧【斤】以时入山林。【斤】：（古义：斧头。今义：重量单位。） 

 

　　10.是使民养生丧死无憾也。【养生】：（古义：供养活着的人。今义：保养身体。） 

 

　　11.非我也，【兵】也。【兵】：（古义：兵器。今义：军队中较基层人员） 

 

　　12.王无罪【岁】，斯天下之民至焉。【岁】：（古义：年成。今义：年） 

 

　　13.【斯】天下之民至焉。【斯】：（古义：那么。今义：这；于是） 

 

一词多义

 

　　·1.数 

 

　　①数罟不入洿池《寡人之于国也》 cù 密、细密 

 

　　②数口之家，可以无饥矣 《寡人之于国也》 几、若干 

 

　　③则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 《六国论》 命运 

 

　　④扶苏以数谏故，上使外将兵 《陈涉世家》 shuò 屡次 

 

　　⑤愿令得补黑衣之数 《触龙说赵太后》 数目、数量 

 

　　⑥蒙冲斗舰乃以千数 《赤壁之战》 shǔ 

 

　　·2.直 

 

　　①中通外直，不蔓不枝 《爱莲说》 与“曲”相对，不弯曲 

 

　　②直不百步耳，是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只 

 

　　③系向牛头充炭直 《卖炭翁》 价值 

 

　　④予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后序》 径直、直接 

 

　　·3.发 

 

　　　①百发百中 成语 发射 

 

　　②发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》 征发、派遣 

 

　　③涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》 指打开粮仓 救济百姓 

 

　　④野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》 开放 

 

　　⑤主人忘归客不发 《琵琶行》 出发 

 

　　⑥大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发 《五人墓碑记》 发出 

 

　　⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 《五人墓碑记》 发出、抒发 

 

　　·4.兵 

 

　　①非我也，兵也 《寡人之于国也》 兵器 

 

　　②穷兵黩武 成语 战争 

 

　　③必以长安君为质，兵乃出《触龙说赵太后》 军队 

 

　　④风声鹤唳，草木皆兵 《淝水之战》 士兵 

 

　　·5.胜 

 

　　①驴不胜怒，蹄之 《黔之驴》 承受 

 

　　②不违农时，谷不可胜食也 《寡人之于国也》 尽 

 

　　③此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 胜利 

 

　　④日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 《忆江南》 超过 

 

　　⑤予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 《岳阳楼记》 宏伟的 

 

　　·6.时 

 

　　①不违农时 《寡人之于国也》名词，季节 

 

　　②无失其时 《寡人之于国也》名词，时机，机会 

 

　　·7.王 

 

　　①王无罪岁 《寡人之于国也》大王，名词，读wáng 

 

　　②然而不王者 《寡人之于国也》称王，统一天下，度wàng 

 

　　·8.食 

 

　　①谷不可胜食 《寡人之于国也》动词，吃 

 

　　②狗彘食人食而不知检 《寡人之于国也》前一个“食”为动词，吃；后一个“食”为名词，食物 

 

　　·9.于 

 

　　①则无望民之多于邻国也 《寡人之于国也》介词，比 

 

　　②寡人之于国也 《寡人之于国也》介词，对 

 

　　③颁白者不负戴于道路矣 《寡人之于国也》介词，在 

 

　　④则移其民于河东 《寡人之于国也》介词，到 

 

　　·10.之 

 

　　①寡人之于国也 《寡人之于国也》助词，取消句子独立性 

 

　　②填然鼓之 《寡人之于国也》助词，衬音，无意义 

 

　　③王道之始也 《寡人之于国也》助词，的 

 

　　④五亩之宅 《寡人之于国也》助词，的 

 

　　⑤申之以孝悌之义 《寡人之于国也》代词，代百姓；助词，的 

 

　　11.以 

 

　　①请以战喻《寡人之于国也》 用 

 

　　②以时入山林《寡人之于国也》按照 

 

　　③申之以孝悌之义《寡人之于国也》把 

 

词类活用

 

　　名词作动词: 

 

　　【填然鼓之】 ： 

 

　　一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓,击鼓进军 

 

　　【五十者可以衣帛矣】 ： 

 

　　一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿 

 

　　【黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也】 : 

 

　　一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下，以仁德使天下百姓归顺 

 

　　【王无罪岁】 ： 

 

　　一般“罪”是名词，在此活用为动词：归罪、归咎 

 

　　【树之以桑】： 

 

　　树：一般“树”是树木（名词）在此活用为动词，种树 

 

　　【狗彘“食”人食而不知检】： 

 

　　一般“食”是名词，在此活用为动词：吃 

 

　　动词作名词： 

 

　　【是使民养生丧死无憾也】 ： 

 

　　一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着的人 

 

　　一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去的人 

 

　　丧，为动用法，为……办丧事 

 

　　形容词作动词： 

 

　　【谨庠序之教】 ： 

 

　　一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词：认真从事 

 

　　动词的使动用法： 

 

　　【则移其民于河东，移其粟于河内】 ： 

 

　　一般“移”是移动，在此是使动用法：使……迁移 

 

特殊句式

 

　　【判断句】 

 

　　1、是亦走也 

 

　　这也是逃跑。 

 

　　2、非我也，岁也 

 

　　这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断） 

 

　　3、非我也，兵也 

 

　　这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上） 

 

　　4、是使民养生丧死无憾也。 

 

　　这就是让百姓对生养死葬没什么不满 

 

　　5、养生丧死无憾，王道之始也 

 

　　生养死葬没什么不满，就是王道的开端。 

 

　　【倒装句】 

 

　　1、状语后置句（介宾短语后置）： 

 

　　（1）申之以孝悌之义 

 

　　反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育　 

 

　　（2）颁白者不负戴于道路矣 

 

　　须发花白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上　 

 

　　2、宾语前置句： 

 

　　（1）未之有也 

 

　　否定句中，代词宾语前置。未之有也。 

 

　　（2）鸡豚狗彘之畜。 

 

　　畜鸡豚狗彘 

 

　　3.介词结构后置句： 

 

　　（1）无望民之多于邻国也 

 

　　4 、固定句式 

 

　　（1）直不百步耳（“直……耳”相当于“只是……罢了”） 

 

　　（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相当于“有的人……有的人……”） 

 

　　（3）是亦走也（'是......也'相当于“这也是......啊”） 

 

　　【省略句】 

 

　　1、何也 

 

　　省主语“此”。 

 

　　2、弃甲曳兵而走 

 

　　省主语“将士”。 

 

　　3、可以无饥矣 

 

课下注释

 

　　1.河内[凶] ：收成不好，荒年 

 

　　2.不 [加] 少 ：更 

 

　　3.[填] ：拟声词，模拟鼓声 

 

　　4.[鼓]： 击鼓 

 

　　5.[直]不百步耳 ：只是，不过 

 

　　6.寡人之[于]国也对于 

 

　　7.谷不可[胜]食也：旧读shēng，尽 

 

　　8.[数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池]：细网不进池塘（防止破坏鱼的生长和繁殖） 

 

　　9.[衣帛]：穿上丝制品的衣服 

 

10.[无如]：没有像...... 

 

二、【原文】　　齐人有一妻一妾而处室（1）者，其良人（2）出，则必餍（3）酒肉而后反（4）。其妻问所与饮食者（5），则尽富贵（6）也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其（7）与饮食者，尽富贵也，而未尝（8）有显者（9）来，吾将瞷良人之所之（10）也。” 　　蚤（11）起，施(12)从良人之所之，遍国中(13)无与立谈者。卒之东郭墦间(14)，之祭者乞其余(15)；不足，又顾而之他(16)——此其为餍足之道(17）也。 　　其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪（18）其良人，而相泣于中庭（19），而良人未之知也，施施（20)从外来，骄(21)其妻妾。 　　由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希(22)矣。编辑本段注释　　（1）处室：居家过日子，共同生活。 　　（2）良人：古时妻子对丈夫的称呼。 　　（3）餍：满足、饱食。 　　（4）反：通“返”。 　　（5）所与饮食者：与他在一起吃喝的人。 　　（6）富贵：指富贵的人。 　　（7）其：指良人。 　　（8）未尝：不曾。 　　（9）显者：有地位有声望的人。 　　（10）瞷(jiàn)良人之所之：暗中看他所去的地方。瞷，窥视，暗中看。前一个“之”是助词，后一个“之”是动词。所之，所去的地方。　　（11）蚤：通“早”。 　　（12）施(yí)：通“迤”，逶迤斜行。这里指暗中跟踪。 　　（13）国中：都城内。国，国都、京城。 　　（14）卒之东郭墦(fán)间：较后到了东门外的墓地。卒，较后。之，去、往。东郭，城之东门外。墦间，坟墓间。　　（15）之祭者乞其余：向祭墓的人乞讨剩下来的食物。 　　（16）顾而之他：掉头到另一个墓地去。　　（17）道：方法。 　　（18）讪(shàn)：讥讽。 　　（19）中庭：庭院中。　　（20）施施(yíyí)：喜悦自得的样子。 　　（21）骄：骄傲。 　　（22）希：通“稀”。  

 

【译文】齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一  

 

道吃喝的是些什么人，据他说来全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说：“丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据他说来全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。” 　　

 

第二天早上起来，她便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和她丈夫说过话。较后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃；不够，又东张西望地到别处去乞讨，这就是他酒醉肉饱的办法。　　

 

他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟然是这样的！”二人在庭院中咒骂着，哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。　　

 

在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！

 

【简析】这已经成了一则很的寓言故事。读完这一段故事，令人感到既好笑，又有几分恶心。孟子的讽刺是辛辣而深刻的。孟子的原意是讽刺他那个时代不择手段去奔走于诸侯之门，求升官发财的人，他们在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里却行径卑劣，干着见不得人的勾当。其实，在我们今天读来，也仍然可以感到生活中有这位齐国飞人的影子。他们当然已不可能像这位齐国“良人”那样“有一妻一妾而处室”，无“妻妾”可“骄”了。但是可以“骄”同事，“骄”朋友嘛。今天我与某书记钓鱼，明天我与某局长喝酒，后天又是某大款请我上茶楼，如此等等，不一而足。某小品讽刺的用名片打扑克，鞭挞的不就是这位齐国“良人”似的人物吗？编辑本段寓意　　这是一篇绝妙的讽刺小品，无情地鞭挞了那些为了追求功名富贵而不择手段、出卖灵魂的无耻之徒。

 

三、【原文】戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”

 

孟子曰：“今有人日攘③其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’――如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

 

【注释】

 

①戴盈之：人名，宋国大夫。②兹：年。③攘；偷。

 

【译文】

 

戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”

 

孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’――如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”

 

【读解】

 

好一条偷鸡贼的逻辑！

 

好一则偷鸡贼的寓言！这条偷鸡贼的逻辑就是改错分步，明明认识到不对，但就是不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的问题。

 

这则偷鸡贼的寓言生动幽默，看似荒唐可笑，实际上是人心写照。在我们的生活中，无论是戒烟、戒赌、戒毒，还是“反腐倡廉”中披露出来的一些案子，其当事人不是多少都有一点这个偷鸡贼的心态和逻辑吗？

 

改恶从善，痛改前非。好一个“痛”字了得！

 

四、【原文】孟子见梁襄王。出, 语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。 

 

“卒然问曰：‘天下恶乎定？’ 

 

“吾对曰：‘定于一。’ “‘孰能一之？’ 

 

“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’ 

 

“‘孰能与之？’ 

 

“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’” 

 

【注释】

 

(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一说名赫),魏惠王的儿子,前318一前296年在位,襄是他死后的谥号.此处所说的事,当在襄王继位后不久. 

 

(2)语(yù预):告诉. 

 

(3)卒:通'猝',突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云:'盖容貌辞气乃德之符,其外如此,则其中之所存者可知.' 

 

(4)恶(Wū乌)乎:怎样,如何. (5)定于一:朱熹《集注》云:'必合于一然后定.'（一：统一。） 

 

(6)与:此处为归顺,随 从之意. 

 

(7)油然:朱熹《集注》云:'云盛貌.' 

 

(8)沛然:朱熹《集注》云:'雨盛貌.' 

 

(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:'兴起貌.' 

 

(10)人牧:管理民众的人,即统治者. 

 

(11)领:即脖子. 

 

(12)由:通'犹' 

 

（13）定：安定。 

 

（14）孰：谁。 

 

（15）嗜：喜欢。 

 

(16)与：归附。 

 

【译文】

 

孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。 

 

“（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’ 

 

“我回答说：‘天下安定在于统一天下。’ 

 

“‘谁能统一天下呢？’ 

 

“我对他说：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’ 

 

“‘谁会归附他呢？’ 

 

“我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？” 

 

【赏析】

 

这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。 

 

孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。 

 

本文特点

 

善辩

 

孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观色而择言。他见梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。孟子对梁襄王的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄王的命题是“天下恶乎定？”怎样才能使天下安定，孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子对以“不嗜杀人者能一之”。梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于治国的常识性问题，孟子也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。作为一国之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜杀好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。 

 

善喻

 

以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。孟子将人民盼望不嗜杀的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，这时天空“油然作云，沛然下雨”，乌云像油一样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然“然兴之”，蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。孟子以苗“槁”与“兴”的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示人民对明君与暴君的态度。孟子形容天下之民归附不嗜杀人者，“犹水之就下”，无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之归附，“沛然谁能御之”，反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君王，关键在君不嗜杀人，如甘霖惠旱苗，则民便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。 

 

犀利

 

孟子对梁襄王的应答，词锋尖锐。“不嗜杀人者能一之”，而“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”。没有一个君王不好杀人，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜杀者之列。孟子看出梁襄王也属于嗜杀图霸的一类角色，也就乘机痛下针砭。他对梁惠王还申述了一番“王无罪岁，斯天下之民至焉”，“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”，“仁者优秀”的道理，而对梁襄王则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。孟子对梁襄王一番应答之后，梁襄王没有任何反应。孟子见在梁无法施行他的政治主张，便由梁到齐，“加齐之卿相”。 

 

孟子见梁襄王时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠王有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄王接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见孟子的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解孟子的主张以及散文艺术，是有意义的。